生態(tài)體驗(yàn)已成為德育現(xiàn)代化的新方位。黨的十九大報(bào)告把生態(tài)文明提到千年大計(jì)的新高度。習(xí)近平總書(shū)記深刻指出：“人與自然是生命共同體，人類必須尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然。”人與自然和諧共生，是我們必須解決的課題。教育也是如此，要從原生態(tài)、類生態(tài)和內(nèi)生態(tài)圓融互攝的哲學(xué)觀，自覺(jué)反思人類的生產(chǎn)生活、生存發(fā)展過(guò)程，系統(tǒng)思考和建構(gòu)德育新體系。

研學(xué)旅行是典型的體驗(yàn)教育方式，是近年來(lái)開(kāi)始在國(guó)內(nèi)興起的新興活動(dòng)，研學(xué)旅行傳承了中國(guó)傳統(tǒng)“讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路”的精神，也與“生活即教育，社會(huì)即學(xué)校”理念相契合。研學(xué)旅行有別于傳統(tǒng)的課堂教育，將課堂搬到了大自然、博物館等更有趣味性、更有意義的地方，促進(jìn)書(shū)本知識(shí)與生活實(shí)踐的深度融合，使學(xué)生能夠更好地感受生活、感受社會(huì)、感受自然，為他們未來(lái)更好地學(xué)習(xí)和生活打下良好基礎(chǔ)。將研學(xué)旅行市場(chǎng)開(kāi)發(fā)與生態(tài)體驗(yàn)教育結(jié)合，應(yīng)該是未來(lái)的一個(gè)趨勢(shì)。

推陳致新 教育需要生態(tài)體驗(yàn)

日本兒童文學(xué)家黑柳徹子的《窗邊的小豆豆》，在世界上引起無(wú)數(shù)人的共鳴。作者因此于1984年被任命為聯(lián)合國(guó)兒童基金會(huì)第7位、也是亞洲第一位親善大使。聯(lián)合國(guó)官員評(píng)價(jià)說(shuō)“再也沒(méi)有比她更了解孩子的了”。可以毫不夸張地說(shuō)，《窗邊的小豆豆》中提到的巴學(xué)園是一個(gè)理想的校園，小豆豆的童年就是在這里度過(guò)的。正是這樣一個(gè)如夢(mèng)似幻般的地方，使小豆豆的童年充滿了美好韻律，也使她從曾經(jīng)的“淘氣包”，成長(zhǎng)為一個(gè)可愛(ài)、懂事、善良、快樂(lè)的好孩子。小豆豆的故事和情境中所流淌的教育思想，暗合了我國(guó)正在大力推進(jìn)的生態(tài)體驗(yàn)教育理論和模式。二者之間似乎存在著某種天然的生態(tài)血緣關(guān)系，需要做一番實(shí)踐的透視和理論的反思。

有兩個(gè)事實(shí)頗值得關(guān)注：一是在“巴學(xué)園”里的師生和校長(zhǎng)，沒(méi)有一絲不耐煩，沒(méi)有一絲厭倦。二是在生態(tài)體驗(yàn)現(xiàn)場(chǎng)，時(shí)時(shí)處處人人全息沉浸、感動(dòng)生命，學(xué)生體驗(yàn)學(xué)習(xí)樂(lè)趣，教師享受職場(chǎng)幸福?；仡櫺轮袊?guó)成立以來(lái)的多次課程與教育改革，每次都在探索怎樣克服學(xué)生學(xué)習(xí)的厭倦情緒，如何消除教師職場(chǎng)倦怠感。但令人困惑的是，迄今仍不同程度存在著學(xué)生厭學(xué)、教師職業(yè)倦怠的問(wèn)題。

教育不在于哲學(xué)上的窮究，而在于生命中的體驗(yàn)。隨著人們生命意識(shí)的凸顯和生態(tài)意識(shí)的覺(jué)醒，教育觀必將完成從機(jī)械論到生命論的轉(zhuǎn)化?；趯?duì)當(dāng)前學(xué)校德育工作理念和教育發(fā)展趨勢(shì)的重新認(rèn)識(shí)，可以嘗試沖破固化德育的樊籬，對(duì)學(xué)生進(jìn)行生態(tài)體驗(yàn)式教育，即：從學(xué)生的心理需求和德育的生命成長(zhǎng)出發(fā)，以活動(dòng)為載體，用智慧與行動(dòng)引導(dǎo)，促進(jìn)學(xué)生在耳濡目染中不斷生長(zhǎng)、發(fā)展、提升自己的生態(tài)道德素養(yǎng)，從而成為一個(gè)健康快樂(lè)的人。

生態(tài)體驗(yàn)理論的教育價(jià)值理念，倡導(dǎo)生命成長(zhǎng)的生態(tài)多樣性，強(qiáng)調(diào)體驗(yàn)是教育的本體，通過(guò)三重生態(tài)因子的圓融互攝，優(yōu)化師生生命樣態(tài)。強(qiáng)調(diào)生命有多精致教育就應(yīng)多精致，好的教育應(yīng)像原始森林而非人工林，每個(gè)學(xué)生都應(yīng)享受到適性、適切的教育。猶如生態(tài)農(nóng)業(yè)中，只有充分關(guān)注土壤、水分、溫度等是否適宜，才能讓莊稼茂盛、成長(zhǎng)、豐收。生態(tài)體驗(yàn)教育實(shí)踐倡導(dǎo)順應(yīng)學(xué)生天性，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)動(dòng)力、生命成長(zhǎng)意念。若想求得學(xué)生智能的健全發(fā)展，必須關(guān)注學(xué)生其他相關(guān)身心素養(yǎng)的結(jié)構(gòu)性培養(yǎng)，如學(xué)習(xí)興趣、好奇心和求知欲的刺激，良好心理素質(zhì)和健康體質(zhì)的培養(yǎng)等。

體驗(yàn)，我們非常熟悉，但又時(shí)感陌生，似乎只可意會(huì)，正如文化。德國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)家伽達(dá)默爾說(shuō)：“也許我們知道文化和自己息息相關(guān)，然而傾自己所知也不見(jiàn)得足以講出文化是什么。”伽達(dá)默爾實(shí)際上是在告訴我們：既然和自己息息相關(guān)，那么它(文化及體驗(yàn))已經(jīng)在我們的心里，在我們的教育生活中。我國(guó)古代早就有關(guān)于體驗(yàn)的解釋?！痘茨献?middot;范論訓(xùn)》中說(shuō)：“圣人以身體之。”《荀子修身》中說(shuō)：“篤志而體，君子也。”其中的體都是指實(shí)行和體驗(yàn)?！冬F(xiàn)代漢語(yǔ)規(guī)范詞典》對(duì)體驗(yàn)的解釋為：“①親身經(jīng)歷，實(shí)地領(lǐng)會(huì)。②通過(guò)親身實(shí)踐所獲得的經(jīng)驗(yàn)。”體驗(yàn)是指一種親歷及親歷中獲得的經(jīng)驗(yàn)。顯然體驗(yàn)不僅以身體之，而且以心悟之。美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家約瑟夫派恩也給體驗(yàn)下過(guò)一個(gè)定義：“所謂體驗(yàn)就是人們以一種從本質(zhì)上很個(gè)人化的方式來(lái)度過(guò)一段時(shí)間，并從中獲得過(guò)程中呈現(xiàn)的一系列可記憶事件。”

體驗(yàn)教育的理論淵源，可以追溯到中國(guó)古代的老子、孔子、王陽(yáng)明等古圣先賢的思想源流之中，也可以追溯到古希臘的亞里士多德、西方思想家盧梭、杜威、皮亞杰等人的教育思想與觀點(diǎn)之中。法國(guó)思想家、教育家盧梭認(rèn)識(shí)到教育領(lǐng)域中生命所固有的價(jià)值，在個(gè)體的生命面前，教育不是萬(wàn)能的，是有局限的，教育必須聽(tīng)聽(tīng)生命的發(fā)言，甚至是借助于生命力量的顯現(xiàn)。他指出宗教蒙昧主義和神學(xué)思想對(duì)人理性的窒息，使人愚昧無(wú)知，并從其“自然神論”的哲學(xué)觀出發(fā)，提出他的“自然主義”教育主張，充分體現(xiàn)出教育人性化的本質(zhì)特性。以行求知，體驗(yàn)中學(xué)，是盧梭自然主義教育思想的一個(gè)基本點(diǎn)。

體驗(yàn)為王 創(chuàng)建生態(tài)德育模式

從生態(tài)體驗(yàn)哲學(xué)的視界審視教育，小豆豆給我們的重要啟示在于尊重和保護(hù)孩子的天性，并以科學(xué)的理念、模式和生態(tài)圈呵護(hù)其健康成長(zhǎng)，謹(jǐn)防以教育之名行損害孩子天性之實(shí)，壓抑或消磨其生命潛能。黑柳徹子說(shuō)：“怎樣才能使孩子與生俱來(lái)的素質(zhì)不被周圍的大人們損害，而讓這些難得的素質(zhì)得以發(fā)揚(yáng)光大。過(guò)于依賴文字和語(yǔ)言的現(xiàn)代教育，恐怕會(huì)使孩子們用心去感受自然、傾聽(tīng)神靈之聲、觸摸靈感的能力漸漸衰退吧?”那么就“不要把孩子們束縛在老師的計(jì)劃中，要讓他們到大自然中去。孩子們的夢(mèng)想，要比老師的計(jì)劃大得多。”

顯而易見(jiàn)，讓“體驗(yàn)”成為學(xué)生學(xué)習(xí)的過(guò)程和方式，有著重要的新時(shí)代教育與生命成長(zhǎng)價(jià)值。因?yàn)榕c體驗(yàn)相對(duì)應(yīng)的是知識(shí)、理性。長(zhǎng)期以來(lái)我們對(duì)學(xué)生進(jìn)行的是知識(shí)教育，強(qiáng)調(diào)知識(shí)，強(qiáng)調(diào)理性，走進(jìn)了科學(xué)主義、工具主義，丟棄了學(xué)習(xí)的主體，遠(yuǎn)離了生活和實(shí)踐，冷漠了情感，閉鎖了心智。久而久之，學(xué)生學(xué)習(xí)方式單一，途徑狹窄，甚至不會(huì)學(xué)習(xí)，不會(huì)主動(dòng)獲取知識(shí)。新課程改革倡導(dǎo)體驗(yàn)，把體驗(yàn)作為一種學(xué)習(xí)的過(guò)程和方式，通過(guò)體驗(yàn)來(lái)經(jīng)歷學(xué)習(xí)過(guò)程和知識(shí)形成的過(guò)程，豐富學(xué)習(xí)過(guò)程和途徑，豐富情感和經(jīng)驗(yàn)，讓學(xué)生學(xué)會(huì)主動(dòng)學(xué)習(xí)，其價(jià)值不可低估。

中國(guó)的傳統(tǒng)教育文化非常注重實(shí)踐教育。從兩千多年前的孔子帶領(lǐng)學(xué)生周游列國(guó)，到明代哲學(xué)家王守仁“知行合一”，再到近代教育家陶行知先生提倡的“生活即教育，社會(huì)即學(xué)校”，都從不同角度強(qiáng)調(diào)了體驗(yàn)教育的重要性。

近兩年，我們也在組織一些體驗(yàn)教育。以我們?cè)?jīng)組織的周秦漢唐文化研學(xué)旅行為例，學(xué)生們“檢閱了”秦始皇統(tǒng)一六國(guó)的軍隊(duì)——兵馬俑;漫步在世界上保存最為完整的古代軍事防御體系——古城墻上，追憶金戈鐵馬保家衛(wèi)國(guó)的英雄。讓一件件歷史的遺存，來(lái)講述前世的輝煌。有學(xué)生在日記里寫(xiě)到“不看不知道，一看嚇一跳。兵馬俑讓法國(guó)前總統(tǒng)希拉克折服，稱其為世界第八大奇跡。它讓我感受到中華文化的博大精深，一種民族自豪感油然而生。我愛(ài)我的祖國(guó)!”

羊肉泡饃、餃子宴，特色濃郁的地方飲食也引起學(xué)生們極大興趣，通過(guò)飲食文化，學(xué)生們可以了解當(dāng)?shù)氐臍夂蛭锂a(chǎn)、民俗風(fēng)情、生活習(xí)慣。

在我國(guó)德育改革發(fā)展進(jìn)程中，德育現(xiàn)代化并非一帆風(fēng)順。其深層阻力來(lái)自片面知識(shí)灌輸及學(xué)科化的路徑依賴。根據(jù)國(guó)際德育大數(shù)據(jù)顯示，回歸生態(tài)、關(guān)注生命、凸顯體驗(yàn)、基于網(wǎng)絡(luò)，是德育現(xiàn)代化的時(shí)代基因。生態(tài)體驗(yàn)教育模式是全息體驗(yàn)、互動(dòng)滋養(yǎng)、群集共生。這是一種回歸生態(tài)，回歸生命，回歸生活世界，凸顯愉悅體驗(yàn)的教育思想。

經(jīng)過(guò)幾年的探索與實(shí)踐，體驗(yàn)教育已經(jīng)不斷完善和成熟，不斷深化和拓展，已經(jīng)成為深受學(xué)生和家長(zhǎng)歡迎的實(shí)踐教育模式，正朝著系統(tǒng)化、規(guī)范化、常態(tài)化的方向發(fā)展。

研精致思 體驗(yàn)生命溫暖的旅程

我們生活在體驗(yàn)中，生活中處處有體驗(yàn)，但不是有生活就有體驗(yàn)，有經(jīng)歷就有體驗(yàn)。教育的使命之一就是讓學(xué)生學(xué)會(huì)體驗(yàn)，學(xué)會(huì)有深度的體驗(yàn)。那么體驗(yàn)教育如何進(jìn)行呢?

經(jīng)過(guò)30多年的改革發(fā)展，我國(guó)已經(jīng)具備了全面加強(qiáng)中小學(xué)實(shí)踐教育的環(huán)境和條件。必須看到，社會(huì)觀念在變化，人們?cè)絹?lái)越深刻地認(rèn)識(shí)到，當(dāng)今時(shí)代孩子們欠缺的不是知識(shí)、不是技能，而是創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力;教育觀念在變化，廣大教育工作者日益深刻地認(rèn)識(shí)到，僅有書(shū)本知識(shí)的學(xué)習(xí)，不是真正的完整的教育;教育環(huán)境條件在變化，無(wú)論從教育系統(tǒng)，還是社會(huì)系統(tǒng)看，支撐和保障中小學(xué)生廣泛開(kāi)展社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的條件日益成熟。

國(guó)內(nèi)外30多年的大樣本科學(xué)實(shí)驗(yàn)、現(xiàn)場(chǎng)扎根性研究反復(fù)證明，通過(guò)生態(tài)哲學(xué)觀、德育哲學(xué)和實(shí)踐模式創(chuàng)新，實(shí)施兼具體驗(yàn)性、科學(xué)性和藝術(shù)性的生態(tài)體驗(yàn)?zāi)Ｊ剑軌蚯袑?shí)有效地破解立德樹(shù)人的實(shí)效難題。分析發(fā)現(xiàn)，在生態(tài)體驗(yàn)過(guò)程中，體驗(yàn)者和導(dǎo)引者一起漸次實(shí)現(xiàn)了性命合一的生命狀態(tài)，自覺(jué)融通三重生態(tài)關(guān)系，享受德育過(guò)程，并日漸臻于每天詩(shī)意地工作、學(xué)習(xí)和生活，體驗(yàn)一路賞風(fēng)景、一路歡歌笑語(yǔ)的生命成長(zhǎng)境界。

大自然是最好的課堂。生態(tài)體驗(yàn)包含有自然生態(tài)體驗(yàn)、類生態(tài)體驗(yàn)和內(nèi)生態(tài)體驗(yàn)。自然生態(tài)體驗(yàn)是體驗(yàn)者在自然之境中的生態(tài)體驗(yàn)，它側(cè)重于對(duì)人與大自然之間關(guān)系的領(lǐng)悟。類生態(tài)體驗(yàn)側(cè)重于人與人之間的交流與合作，概括來(lái)說(shuō)就是“處處德育場(chǎng)，人人德行師”;內(nèi)生態(tài)體驗(yàn)是我們自己內(nèi)心世界的感受和領(lǐng)悟，如何把領(lǐng)悟的東西內(nèi)化為自己的思想和行動(dòng)，完善自我，是三重生態(tài)體驗(yàn)的最高境界。

“生態(tài)體驗(yàn)教育”主要包括這樣幾個(gè)實(shí)踐環(huán)節(jié)：聚焦真問(wèn)題+營(yíng)造體驗(yàn)場(chǎng)+全息沉浸+開(kāi)放式對(duì)話+反思性表達(dá)和理論提升。即通過(guò)有生命感動(dòng)的體驗(yàn)活動(dòng)和生命閱歷，導(dǎo)引學(xué)生進(jìn)行開(kāi)放式對(duì)話，講述體驗(yàn)活動(dòng)的現(xiàn)場(chǎng)感受，開(kāi)啟學(xué)生在三重生態(tài)下的不同感悟;不斷激發(fā)學(xué)生道德學(xué)習(xí)的愿望，把不在現(xiàn)場(chǎng)的資源調(diào)入當(dāng)場(chǎng)，進(jìn)行反思性對(duì)話，使學(xué)生在探究和自主感悟過(guò)程中，不斷進(jìn)入“體驗(yàn)之思”的道德境界。

比如營(yíng)造一個(gè)體驗(yàn)場(chǎng)，創(chuàng)設(shè)好體驗(yàn)氛圍，是使體驗(yàn)者順利進(jìn)入體驗(yàn)之境的關(guān)鍵。沒(méi)有體驗(yàn)場(chǎng)的營(yíng)造，開(kāi)放式對(duì)話缺乏氛圍，體驗(yàn)者沒(méi)有訴說(shuō)真實(shí)感受的情緒。比如，給學(xué)生營(yíng)造的場(chǎng)景是正海洋上航行的輪船“泰坦尼克”號(hào)，船不幸觸礁，還有15分鐘就要沉沒(méi)了，但救生艇有限，只有一小部分人可以獲救，誰(shuí)應(yīng)該獲救?通過(guò)這些體驗(yàn)場(chǎng)，讓學(xué)生在活動(dòng)中體悟集體建立需要的要素，如得力的領(lǐng)導(dǎo)、統(tǒng)一的規(guī)則、成員間團(tuán)結(jié)協(xié)作、小組成員的責(zé)任意識(shí)和奉獻(xiàn)精神，并學(xué)會(huì)關(guān)愛(ài)集體，關(guān)愛(ài)他人。

生態(tài)體驗(yàn)教育凸顯生態(tài)在教育資源開(kāi)發(fā)中的價(jià)值，凸顯體驗(yàn)在教育過(guò)程和實(shí)踐效能中的作用，因此設(shè)計(jì)、組織好體驗(yàn)活動(dòng)是生態(tài)體驗(yàn)教育成敗的前提。生態(tài)德育是一種生態(tài)體驗(yàn)式教育活動(dòng)，它是現(xiàn)代教育智慧的結(jié)晶，踐行教育理想，追求教育品質(zhì)，用先進(jìn)的文化、發(fā)展的理念、寬闊的視野和多彩的活動(dòng)去拓展生態(tài)德育空間，讓教育充滿詩(shī)意。

本文關(guān)鍵字：研學(xué)旅行 查看更多